所以，它并不讲观念意向，也不讲权力意志，而是讲情感意向、道德意志，其中既有主观动机和目的，又有情感需要和认识等问题，它是情意合一、知行合一的。
尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也。《庄子·天地》云：不同同之之谓大。
《象》云：敦复无悔，中以自考也。《贾子·大政下》云：能行道而弗能言者谓之用。长之、育之、亭之、毒之、盖之、覆之，生而不有，为而不恃，长而弗宰，是谓玄德。《论语·颜渊》云：子曰：主忠信，徙义，崇德也。该、备同义，《逸周书·本典》云：明能见物，高能备物，物备咸至曰帝。
《易》曰：履霜坚冰至。厚德非成于一旦，源自不断积累，《墨子·经上》云：厚，有所大也。孔子之所以主张多识这些鸟兽草木的名字，不是从动物学、植物学的角度去获得知识，而是从中学习人与万物相处的道理、对待万物的态度，山梁雌雉，时哉时哉就是很好的例子。
松柏可说是自然界生命力的象征，也是大自然的创造，它给人类带来了生命的创造活力。从形式方面说，下学与上达，即经验之学与形而上学是一贯的。道家创始人老子否定了上帝之天，建立了道的哲学，他所说的道，就是天道。由川流而见其天地之化，由天地之化而自觉其生命活动，从中便能体会到自然界是一生命流行，人与自然界是一生命整体。
但是，他的最高理想是人与自然的和谐，这一点是十分清楚的。但是，人与人相处的根本原则是仁（仁德的外化），而仁作为普遍的德性，对鸟兽这一类他者，绝不是毫不相干的。
四时是自己运行的，万物是自己生长的，这就是天，不是说在时空世界之上还有一个天。其相同的一面就是，二者都重视天地生生之道，并以此作为人的生命的本源与依归。这是一个根本性的变化，说明四时（代表时间）、万物（代表空间）就是天的组成部分，四时之运行、万物之生长就是天的存在方式。孔子对野雉所表示的友好、同情与关爱的情感，对其他动物也是同样适用的，再联系到他在垂钓与射猎时的表现，就足以说明这一点。
这说明他还没有达到将人与动物完全平等看待的程度。儒家的天人合一之学是从孔子开始的，孔子的天人合一之学与生态哲学有极大关系。孔子并不反对求富，如果能求，他也会求的，但这里有一个原则，就是义。再好的马，不过是人类的工具罢了。
通过这个事件可以看出，亲近大自然，与大自然同在，在大自然中享受生活，这才是最大的快乐，也是人生追求的最高志趣。学诗还有一个重要作用，就是多识鸟兽草木之名。
比如，死生有命，富贵在天。]、欲仁而得仁[《论语·尧曰篇》。
孔子未必像郭沫若所说是人民的革命家[ 参见郭沫若《十批判书·孔墨的批判》，《郭沫若全集·历史编》第二卷，人民出版社1982年版。一是有关钓鱼与打猎方面的。] 当人与马都因意外而受到伤害时，他首先想到的当然是人。孔子的最大贡献，就是将天解释为自然界。现代社会的生活不能与孔子时代相比，科技发展了，物质财富增加了，但是浪费与奢侈现象更加严重了，只知向自然界掠夺，却不知向自然界回报，这样的生活方式会将人类带进坟墓。人们可以说，孔子的这句话是诗性的语言，但正是这种诗性的语言表达了一种伟大的哲学——生命哲学，在人与自然之间建立了一种生命的和谐。
子曰：骥不称其力，称其德也。孔子很重视乐，把心中之乐看成是人生的最高追求。
但仁并不是与天毫无关系，恰恰相反，就其潜在的可能性而言，仁是由天赋予人的。那么，天是什么呢？是不是上帝一样的最高神呢？关于这个问题，我在《情感与理性》一书的第十四章《敬畏之心》（中国社会科学出版社2002年版）中进行过讨论，现在再作一些补充说明。
三、爱护生命，俭约生活 孔子的学说特别是他的仁学，首先是以人为本的，他最关心的是如何生活。孔子反对奢侈浪费，更反对统治者聚敛。
一般人很难达到颜子那样的境界，但也有一个生活方式与态度的问题，奢则不逊，俭则固。或许有人会说，天虽不言，但并不意味着天没有人格意志，不过是以行与事示之（孟子语）而已。孔颜之乐就是孔子幸福观的集中表达。这同他的性相近也是有联系的。
《论语》记载，子贡欲去告朔之饩羊。这难道不是一种德吗？由此得出的启示是，人对马、对动物难道没有感情吗？难道不知道爱护吗？不应当尊重马的生命吗？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。
但是，根据确凿的记载，子钓而不纲，弋不射宿。有趣的是，这段话同天何言哉有密切关系，前者是子贡说的，后者则是孔子对子贡说的。
孔子就是这一转变的代表人物之一。但是，在他的思想言论中包含着丰富的生态意识，并影响到后来儒学的发展。
一个对大自然缺少关爱的人，一个情感淡漠的人，就很难有这种体验，有这种乐。] 就日常生活而言，孔子也是主张节约俭朴，这是一种传之久远的美德。孔子的知天命之学，就是实现仁德的重要途径。其实，按照现代的某种文化观（科学理性的，人类中心论的，科学主义的），人的德性又有什么重要，重要的是人的知性，是使用工具的能力。
千里马之所以好，不是说它有力气，而是说它有德性。这也许就是子贡发出夫子之言性与天道，不可得而闻也的感叹的原因。
] 即表示同意曾点的志向。但是松柏就没有自己的性格吗？在风霜与严寒之中，挺拔不屈，傲然直立，不仅表现了生命的顽强，而且表现了自然界的生命力。
上达是要体悟的，是要默识的，不是用语言可以直接说明的。] 即钓鱼时不用大绳网横断流水而一网打尽，射鸟时不射杀归巢的鸟。
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现在着重谈谈为天地立心的问题。
形体保神，各有仪则，谓之性。
自然界是丰富多彩的，人类的生活也是丰富多彩的。
人有天赋的内在本性，成为心灵的本体存在，实际上是指天赋的内在潜力，能够实现自己的人格。
当代新儒家也大讲内圣外王之学。